文明の病

高坂正堯がなくなって早15年。僕はこの本を1985年5月に購入している。初版は1981年、1984年第24刷と巻末に出ている。

これはタイトル通り「文明が衰亡するとき」を扱った本であり、対象となる文明は、ローマ、ヴェネチア、現代（当時の）アメリカの3つである。

日本的経営を世に知らしめた嚆矢とされる「ジャパン・アズ・ナンバーワン」は1979年に発刊されているが、それが意味する所は、日本企業と日本社会の隆盛と対象的なアメリカの衰退であったことは言うまでもない。

それでは、一体何がアメリカ企業の衰退を生じせしめたのか？

そのいくつかについて、同書の最終章では次のように語られている。言うまでもなく、著者高坂正堯は国際政治学の第一人者であり、経済については門外漢である。

著者は「経験」軽視と「分析」尊重がアメリカの経済活力の減衰の重要な原因であるとしている。言うならば「企業家」ではなく、「管理者」が企業のトップになった時、その「組織」は衰退を始めるのだと。

アメリカの経営者は株主の方ばかり向いており、四半期毎に利益を出さないとすぐにクビになるとは今でも言われていること。要するに投資の利潤を重要視し、元金を早く回収するということ。これでは銀行家と変わらない。そして、市場に目を向ける時には、あまりにも市場調査に眼を向けすぎる。市場調査、即ち分析に重きを置き過ぎることの弊害は簡単に理解できる。なぜなら、消費者は既存の製品、価格、市場という枠組みでその需要を捉えているのであって、そのため彼らの需要を調べる事は既存のものに囚われた将来予測を生みだしてしまうからだ。

1945年に行われた市場調査では、将来のコンピューターの需要は世界中で50代くらいという結果があった。まさに噴飯物。分析とはそういった陥穽の危険がある。

古くはヘンリー・フォード、新しくはスティーブ・ジョブスにしてもビル・ゲイツにしても、彼らをして名経営者足らしめたものは、「商品にかける熱き情熱」と「深い洞察力」であったわけで、分析の専門家ではない。

ところが、

近代の文明は「現場の経験から得られる洞察力」を持つ人間よりも「客観的な分析能力」を持つ人間を育て、そうした人間により多くの活躍の場を与えるところがある。まず、後者は理論化し、体系化できるのに対して、前者はそれができない。マーケット・リサーチや世論調査に上述の欠点があっても、それを使用して得られた結論は数量化された傾向という基礎に基づいている。それに対して、「この製品は売れるという勘がするよ」という言葉は現代人にとって、いかに説得力がないことであろうか。現代の社会で支持を得るのは、ある種の方法論によって整理されたデータを駆使する方である。

と、著者は言う。そして、著名な政治哲学者マイケル・オークショットの「実践的、伝習的知識」と「技術的知識」という言葉をひき、オークショットの言う「すべての活動はこの二つの異なった知識を必要とするが、ルネッサンス以来のヨーロッパを支配して来たものは合理主義であり、それは後者を強調して前者を著しく軽視して来た」と述べたあと、

だとすれば、アメリカの経営の陥った衰弱は、そうした現代文明の傾向が文明の進歩と共に強まったことの帰結と言えるだろう。それは文明の病と言ってよい。


と結ぶのである。

昨年10月に「組織能力とは」と題していろいろ書きました。そこで、所詮組織の能力は、組織を率いる人の「質」によるのだ。しかし、それを定量化することは不可能なため、定量化、普遍化が可能にみえる「組織」というものに逃げ込んだのだと僕は書いたつもりです。

http://3and1-ryo.blogspot.com/2010/10/2.html

僕の言いたかったことも、高坂正堯によれば文明の病ということになる。

しかし、26年前に読んだ本がまた新たな発見を与えてくれるなど素晴らしいことではないですか。この本は捨てなくてホントによかった・・・。

それにしても、ここで何度も元気な企業は皆創業者が率いていると書きましたが、そういうところをもっと真剣に考えなければならない。おバカな民主党政権や、歴史に無知な日経が言うごとく「戦略」があれば、薔薇色の未来が開けるなどというおめでたい考え、というより心理傾向だと僕は思っていますが、それは一刻も早く捨て去るべきだと思います。

今日はこれまで。

季節「冬」

　10年以上前の年賀状でこう書いたことがあります。

「季節は冬がいい。凛とした寒さに身も心も引き締まる思いがするから」

今でも季節は「冬」が好きですが、この文章の裏にはエアコンの効いた温かい部屋にいる時間があって外の寒さを感じるような、「卑怯」な感じがしますね。枕草子でいわれたような境地とは雲泥の差があることに気がつきました。

日中、火鉢の暖だけで過ごそうと思ったことがあります。寒さに我慢ができません。それが朝から続くなど、考えただけでその不可能なことがわかります。



「心頭を滅却すれば火もまた涼し」

この禅の言葉は、小学1，2年生の頃に漫画で覚えました。なかなかこういう境地には辿りつけそうにありません。

今日は「小寒」です。寒さもいよいよ本格的になっていく。そして「大寒」を過ぎ、「立春」を迎える。自然の営みは、足下の生活とはかけ離れたところにあるようです。そもそも、それが「近代」が目指したものといえますね。

とはいえ、もう梅はその花を咲かせる準備をしています。木々の梢の先はもう膨らんでいるのですよ。実に感動的です。


今日はこれまで。

心機一転

心機一転

とは、実にいい語感、響きを持つ言葉ですね。年頭に当りまさにぴったりの言葉です。今年はこれで行こうと心を新たにしました。

今年は、昨年末より重しのようにのしかかっている「近代」というものをちょっと勉強しようと思います。相変わらず、同時並行に読み進める本の多い僕ですが、今年はそれに輪をかけたものになりそうです。

「文学に現れたる我国民思想の研究」という津田左右吉の本があります。岩波文庫で8巻あるものですが、今年はそれを読み進めようと考えています。

他に、和辻哲郎の「日本倫理思想史」これは、かなり前に読んだのですが、あまり覚えてないので今度は精読しようと思います。この本でひとつだけ印象に残っていることは、古代からの日本の倫理思想を語るのにほとんど仏教を必要としていない点です。古来からの「清明」、「中世の献身」、それには仏教思想を必要としません。これが僕には驚きでした。

次いで、本居宣長、福沢諭吉、このあたりかな・・・。ライトな連中がよく言う「武士道」を本居宣長は「漢ごころ（からごころ）」と言っている辺りが、どうも気になりだしました。福沢諭吉は、封建道徳への哀惜を綴ったあたりが気にかかっているところ。巷間言われている民権論者ではない福沢の姿を知りたいと思っています。

奥田さんからの年賀状に、「最近初期仏教にはまってる」と書いてありました。初期仏教というのは実にいいものです。狭雑物のない釈尊の言葉そのものには、平易ながらも実に奥深いものがあります。「自らが救われるために悟りを得よ」といった、自己修練の道と言ってもいいかも知れません。そう考えると、その初期仏教も含めて、日本へ渡来した仏教の変遷、それぞれの時代を代表する宗教家、空海やら、道元やら、親鸞やら、その他いろいろも大変気になります・・・。

今年が終わる頃、ここに挙げたもののいくつを果たしたことになるのか。まぁ頑張ります。

今日はこれまで。

AppleとSony

　1995年、世は挙げてWindows95の発売に浮かれている時、わが家が選択したのはMacintosh。
機種名はperformaでした。今とは比べるべくもない性能ですが、内蔵モデムの速度が9600bps、内蔵メモリは16mbで、買い足した同容量のメモリが5万円近くした時代です。

「こんなパソコンを考え出した人間は一体いかなる人間なのか」

そのPCに触発されて、「Macintosh開発物語」を読み、今では知らぬ者のないスティーブ・ジョブスとスティーブ・ウォズニアクの二人のapple創業者を知るに至りました。そして「Windows95何するものぞ」と、熱烈にMacintoshのファンになりました。その当時の機械に感動した心持ちは今でも鮮明に覚えています。その後も多くの関連書籍を読み、「MacFan」も数年購読し続けました。

それからしばらく、家でも会社でもMacintoshを使っていました。仕事での不便は多少感じましたが、頑なに使い続けていましたが、仕事ではメールで大容量のファイルのやり取りが日常化するに及んで、遂にWindowsの軍門に降ったのが2005年です。それ以来、仕事でMacintoshを使う事はなくなりましたが、家ではその後2台のMacintoshを買い替え、今では4台目。僕はWindowsのノートPCにどっぷりと浸かっています。


「機械」に驚く、感動するというのは、実はそれが2度目の経験です。最初は初代のウォークマンが発売されて間もなくでした。それでYMOを聞いた時の感動も、未だに忘れられません。Sonyというのは、僕が小さい頃から、今で言うブランドイメージは他のメーカーとは異なっていたように思います。少なくとも僕にはそう感じられました。その当時「流石はSonyだ！」と思ったのを今でも覚えています。

appleはその後もまさしく世界を変えるような商品を生みだし続けていますが、Sonyは一体どうしてしまったのでしょうか？残念でたまりません。何といっても韓国企業に売上で追い越されるなど、痛恨の極みです。

日本企業の製品というのは、どうも「優等生」すぎるような気がする。「面白み」がないのです。車でも、何でもそうですね・・・。そう感じるのは僕だけではないでしょう。


本日（4日）の日経記事によると、appleはサプライヤーとの協働、SC構築についても他社を一歩も二歩も先んじているらしいですね。ものづくりと、それを支えて継続的に市場に出し続けること、つまりは一貫したシステムが今の優位の源なのでしょう。

日本企業が、そして日本の製品が世界を席巻した時代は再び巡ってくるのでしょうか。

今日はこれまで。

歴史への愛着

　本日（3日）付の日経1面記事についてです。「三度目の奇跡」というシリーズものです。

「開戦前、焼き捨てられた報告書」「現実を直視、今年こそ」

のタイトルが踊ります。

この記事では、大東亜戦争前に報告書としてまとめられた対米英国力比較を、陸軍首脳部は焼却を命じ、それを無視して無謀な戦争に飛び込んだと云いたいらしいです。

「現状認識を封印した戦争の結末は悲惨だった」


この文章がそれを表しています。これ「嘘」ですね。

陸軍だけでなく海軍首脳部、そして政府閣僚、当時の最高首脳部の全てが対米英戦にほぼ勝ち目はないことは正確に認識してました。だからこそ東条英機が「清水の舞台から飛び降りる心持」と、対米英戦争に突入せざるを得ないことを表現したのです。万に一つしか勝ち目はないことを認識していたからです。確かに、少壮幕僚の中にはドイツの破竹の勢いに目がくらみ、対米英国力など歯牙にもかけなかった者もいたとは思います。しかしながら、首脳部は間違いなく圧倒的な国力の差を正確に認識していました。

記事では陸軍がまとめた報告書しか対象とされてませんが、当時内閣直属の企画院でも同じようなことをまとめて、当然同じ結論を出しています。

「必ず勝てるのか！」と昭和天皇は、口調厳しく陸軍参謀総長、海軍軍令部長を詰問しました。その時の回答は

「必ず勝てるとは言いかねます。然しながら勝機がないとは言えません」

でした。「戦に必ず勝つ」とは言えない事ですし、「負ける戦に勝つ」こともありうるのが戦争だからです。

「万に一つの僥倖をたのみ『賭け』に出ざるを得なかった」

これこそが事実でしょう。決して現実を直視していなかったわけではない。


ただ過去を断罪することが「反省」だと思っているのでしょうか。しかももっとたちの悪いことに、事実ではないことを事実であるかのように装い、それを反省、断罪するなど、まるで「阿呆」の仕業。

「過去の断罪」とは、自らはそうされるには当たらないという高みにおいた者だけが為し得る傲慢な業だということに思いが至らないらしいです。

「歴史に学ぶ」とは、歴史への愛着、共感がなければ、それを為す事はできません。





「日本の歴史が、自分の鑑とならぬような日本人に、どうして新しい創造があり得ませうか。」


小林秀雄が昭和16年に述べた言葉です。

今日はこれまで。

聖と俗の曖昧さ

毎年、近所の神社へ初詣でへ行きます。社殿はそう大きくはありませんが、社叢は見事。創建は1300年前、という歴史ある神社です。

さてその神社の境内ですが、どうも犬連れが多くて気に障ります。「聖」なる場所に「犬畜生」を入れるなどどうも違和感があるのです。それも若い世代だけでなく、いい年の老人までそうですから全く恐れ入りますよ。少なくとも社殿の近くでは犬は立ち入り禁止にすべきだと思うですが。別に悪さをするわけではないですが、「聖」と「俗」のけじめは必要だと思うのです。日本でのその曖昧さも、日本らしさはあるのですが、世界では宗教に「聖」を求める、与える思想がありますからね、せめて、日本の宗教機関でもそのくらいのことをすべきだと思います。

正月1日になるといつも思う事ですが、大晦日までの慌ただしい世の中が元日には嘘のように静かになってしまう、その静かな元日が僕は何ともいえず僕は大好きなのです。窓から見える景色は、いつもと変わらないのに、なぜ全く異なった心象を与えてくれるのでしょう。大袈裟ですが一切の音がなくなったかのような印象を受けます。

実にいい・・・。

今日はこれまで。

新春 2011

明けましておめでとうございます。
今年もまた浅学卑才の拙文にお付き合いくださいますよう
よろしくお願い申し上げます。

さて、本年の私の年賀状です。

新春２０１１年（皇紀２６７１）

「時代精神」。ある時代に支配的な知的・社会的・政治的動向を表すといった意味でしょうか。明治のそれを言うなら、独立精神と「志を志として尊ぶ」というようなものでしょう。「明治人」という言葉使いがあります。そこに「偉大な」という形容詞をつければ、漱石、鴎外の両文豪、あるいは新渡戸稲造や内村鑑三などが挙げられます。大正という時代の精神は、コスモポリタニズムとヒューマニズム。白樺派の武者小路実篤や志賀直哉、有島武郎などに代表されるのではないでしょうか。彼らを「大正人」と名付けても違和感はそうありません。世に言う大正の教養主義は、明治の修養という儒教的倫理観へのアンチテーゼでした。

さて、ここではたと困惑するのが「昭和」のそれをいかに表すかということ。戦後は言うに及ばず戦前でさえその精神を表す言葉を見つけることができません。僕の浅学故のこともあるでしょう。ただ一言で時代を表すことが不適当な気がするのです。戦前の20年間は、未だ罵倒の中にあります。曰く、過去の「反省」から戦後の社会は出発したのだと。そして経済一辺倒で突き進んできました。

ただ不思議なことに、「儒教的」なるものを排し、「封建」の残滓を一掃したはずの戦後の社会にあっても、顧みる矩として向けられていたのは「明治人」でした。そう呼び表される人は、明治が持っていた「型」という道統を受け継いでいた人にほかなりません。そしてそれは戦後の社会から失われたことが確実なものでした。

昭和から平成へ。この国は失われたものに眼差しを向ける一方で、ただひたすらに「豊かさ」と「便利さ」を追い求めてきました。しかしながら、豊かに、そして便利になるということは、それまでの不便を捨て去ることにほかなりません。不便だからこそ、または不自由だからこそ感じられるものもある。そもそも、何一つ不自由もない、不便もない中で人間は一体何を生みだすことができるのだろうか。国破れて66年、僕らの社会は一人の漱石や鴎外も生みだしていない・・・。そんなことを考えてしまいます。

今日はこれまで。